拜佛智信 求智慧拜哪位菩萨

裴恩占星学堂

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学佛是一种信仰吗

佛在哪里很多人拜佛都拜错了看了你就明白了
学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛,求佛赐给我们什么东西,那就不是真正信佛,而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样,没有两样,就会放下一切,求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用,那么,我们就要利用这个佛性,获得在事上的运用。无论是待人接物,还是做任何事,都尽管做,而不著相。我们工作时,尽我一技之能,为众生服务,利益众生,一点也不著相,成功了不喜,失败了不忧。因为我们已尽己之能了,而不是马马虎虎、敷衍了事。同时,因为自己没有私心,尽己之能为众人做事,所以在处理家庭中或社会上一切事情时,都会恰到好处。只有这样在事上运用,才是真正学佛,才得真实受用,才能得大自在。

现在,社会上很多人认为学佛是迷信,其实他们自己才是迷信。因为他们迷恋世间的色相。明明世间诸法都是空相,了不可得,但他们却认为是真的可得,所以无止境地追求,从而造业受报。所以说,是他们自己实实在在地迷。另外,我们也要看到,确实有些佛教徒是迷信的人,因为他们不明白佛教的真谛所在,而是在那里烧香拜佛求佛,求人天福报,心外求法,迷真认假,执妄为真,所以说他们是迷信的人。真正学佛的修行人,不是求佛,而是求自己,不断地打扫清除自己的习气。因为我们有执着色相的习气在,所以一碰到事缘就会着相。我们要时时刻刻地和自己作斗争,革自己的命。因此之故,我们不是迷信,而是真正的智信。

但在对境的时候,却不免有所动摇,在事上还做不到。那也不要害怕,不要疑惑自己所悟的真理有误。须知,这是过去的习气深重,一下子力量还不够,一时未能扫尽余习而不无波动。只要在事上多锻炼,时时凛觉,不断与习气斗争,日积月累,功夫自然随着时间的推移而不断增长,即能把习气渐渐消光,而达到炉火纯青的地步,最后必然证得菩提胜果。

《楞严经》曰:「理则顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。」我们把理和事联合起来做功夫,只要理上认得深、见得透,就能在事上着力用功了。假如见不透、信不真,还有疑惑,对于真性理体还识不透,肯定不下来,对事物还恋着不忘,那就不能颟顸笼统地未得谓得、未证谓证,而莽莽荡荡地遭祸殃。那就要加紧打坐用功,或者念佛、或者参禅、或者修密,把妄心打死,才有入手处。这一定要弄清楚,含糊不得!

「散心念佛」之说何以得推崇,是因为很多人偷懒、害怕用功,想完全依靠阿弥陀佛的力量往生西方,故而推崇此说。假使散心念佛真能生西的话,为什么憨山大师说:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦徒然」呢?!可见念佛确实要一心专注,切不可散乱。还有的人,听到「一心不乱」就害怕,以为这是很难办得到的,所以就推崇「散心念佛」说,不敢提倡一心不乱。

其实,一心不乱没有什么难处,只要专心致志的念去,必然能达到这个境地。开始用功时,总是心散难定,但随着念佛功夫的深入提高,一天一天的以佛念将妄念挨拶消去,散心必然慢慢地变为「一心」而「不乱」了,所以,用不着耽心害怕,甚至畏难而止。只要以深信切愿为前导,就不怕不努力用功,也不怕散心不变成一心了。这「信、愿、行」三字诀,不但在净土宗最最要紧,其它宗也离不开信愿行。

    拜完庙身体一般都有什么反应?

    智信之法大疑大悟小疑小悟不疑不悟你不必顾虑做错什么会受佛菩萨惩罚
    了知因果就不会有此疑惑。因果通三世。这一世的不顺,违缘很大程度和前世恶业相关,恶业结恶果,就像一颗种子种下,平时是雨水浇灌,施肥,光照等等,依靠佛菩萨的加持,可以增上善果,断除恶果。而拜菩萨一般是求福报吉祥,但恶业不除,善业未造,是很难的。佛菩萨可以加持你善业种子的生长成熟,消减或除去恶业种子的成熟,但如果你自己没有种植足够的善根,单增上善缘,是很难的。所以佛陀宣导佛法教育49年,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。就是这个原因。
    对恶业要忏悔乃至断除,善业要增上,同时祈祷佛菩萨才能更有力量。
    要改善命运,增上福报,了知因果之理最为关键,其次要依教奉行。应智信,避免迷信。可以看看《了凡四训》,最好深入佛经学习佛理。

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